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我们中国有男人也有女人，很早之前就这样，那麽中国男人和女人的故事有哪些？
在某些时分，某些方面，我国的男人，似乎有点不大像男人；我国的女性，也有点不大像女性。
假如我国的男人都很像男人，爲什麽会有“寻找男子汉”的呼声？我国的女性假如都很像女性，爲什麽会有“我国的女性都到哪里去了”这种说法？
看来，咱们真实很难回避这个问题。不但不能回避，并且要及早研究，尽快处理，有必要研究咱们的文明是怎麽样的。由于人是文明的存在物。人之不同于动物，就在于人只能日子在必定的文明之中。从这个意义上讲，有什麽样的文明，就有什麽样的人，也就有什麽样的男人和女性。
咱们先来看男人。
我国的男人，我国传统社会的男人，顶在我国古代戏曲、小说中，被描写、被体现、被推崇、被欣赏、被当作“正面形象”予以刻画的男人，大体上无非三类。
榜首类，咱们不妨称之爲“无用的男人”。
比方说，《白蛇传》中的野p，《天仙配》中的董永，《西厢记》中的张生，《梁祝》中的梁山伯等。他们的一同特色，是细皮嫩肉，奶声奶气，多愁善感，瘦骨嶙峋，肩不能挑，手不能提，毫无主意，极易诈骗，可以说是适当的“女性化”。
现实上，在我国，确有不少观衆喜爱这类角色，尤其是我国南边的女性，也包含部分南边的男人。“白蛇传”之类的戏久演不衰，便是证明。他们之所以能“颠倒衆生”之处，无非娇好的脸庞和软弱的性情罢了。不是齿如白玉，面若桃花，便是腰似柳树、声如雏凤，地地道道的“女里女气”。
这类人物的榜首个一同特色，是“胆小怕事”。
《天仙配》中的董永，就是一个十分胆小怕事的人。他在去财主家“打工”的路上，碰见了七仙女，首要想到的是“老父亲生前在世曾对我说，男女交谈是非多”。爲了避免“是非”，他采取了“绕道走”的方法：“大路不走我走小路。”真实绕不过去，才只好硬着头皮上前交涉：“大姐，你爲何耽误我贫民的工夫？”谁知七仙女一句话，便把他顶得哑口无言：“大路朝天，各走各边，难道你走得，我站也站不得麽？”上帝保佑！幸亏这位董郎遇到的是仙女。倘若拦路的是匪徒，他又该怎麽呢？
胆小怕事，可以说是此类人物的“通病”。在我国戏曲舞台上，咱们真实不罕见这样的局面：一事当时，女方要挺身而出去作斗争，那老公却躲在她身后，或拦在她面前，浑身乱颤，双手直摇，口中连连叫到：“使不得，使不得，娘子，使不得的呀！”要不然就是双眼圆睁，牙关紧咬，脸色惨白，大叫一声，昏死过去，直挺挺地倒在地下。《白蛇传》中的野p，就这样吓死过一回，害得白娘子只好带着身孕，去盗仙草。
不过，话又说回来，胆小怕事的，也不仅仅这几位，应该说差不多也是咱们我国人的“通病”。由于咱们我国人，从小受的，就是谨言慎行、小心防备，不要多管闲事、招惹是非的教育。什麽“吃饭防噎，走路防跌”啦，什麽“瓜田李下，注意避嫌”啦，等等。连吃饭走路这样的小事，姑且不敢放手去做，更遑论其他？
这类人物的第二个一同特色，是“少有才智”。
我国有句老话，叫“头发长，才智短”。其实我国的男人，也未必比女性有才智。
在这类人物中，《西厢记》中的张生张君瑞，要算是最有胆略的一个了。在危险之际，挺身而出，解普救寺之围，退孙飞虎之兵。他也有谋，可以想出种种方法，来挨近莺莺，比起董永、野p来，是精干多了。
而，即使这位风流才子，救难英雄，在红娘面前，也仅仅一个“傻角”。他在普救寺，不过无意中见了莺莺一面，便“魂灵儿飞在半天”，只听见崔莺莺娇语一声，便大叫“我死也”，“小生便不往京师去应举也罢”。事后，红娘向小姐学说此事时，也还要评论说：“姐姐，我不知他想什麽哩，世上有这等傻角！”
假如说张生这时的“傻”，姑且傻的心爱，那麽，当老夫人悔婚之后，他的一筹莫展，便只能让人着急。只好跪在红娘面前，一面供认自己“智竭思穷”，一面乞求道：“小娘子怎生不幸见小生，将此意申与小姐，知小生之心，就小娘子前解下腰带，寻个自尽。”这就颇没有才智了。难怪红娘要教训他：“街上好贱柴，烧你个傻角。”
现实上，使崔张爱情悲惨剧“妙手回春”的，正是这位有胆有识、敢作敢爲的红娘。
这类人物的第三个一同特色，是“软弱无力”。
也部a正由于他们是如此地软弱无力，所以，他们往往要在女性的羽翼之下寻求维护。董永要靠七仙女呵护，野p要靠白娘子救命，张生要靠红娘帮助，梁山伯命运欠好，没有女性来救他（祝英台自己也无此能力），成果便送了性命。我曾常常奇怪，又美丽又贤淑又法力无边的玉女和蛇仙，爲什麽要嫁给又笨拙又窝囊一点魅力也没有的董永和野p呢？现在理解了：原来是女性维护救助男人的“神圣任务”所使然。难怪在印度本来是男身的观音菩萨，到了我国，爲救苦救难，也只好一变而爲女身。
力气，本来应该是男性的特征。当然，这儿说的“力”，并不仅仅指膂力，一同也指智力。一个男人没有力气，照说也就应该没有魅力，然而却偏能获取芳心，这真是咄咄怪事！
这类人物的第四个一同特色，是“怕负责任”或“不负责任”。这就比胆小怕事还要糟糕。胆小怕事不过“害己”（分明属于自己的幸福却不敢去寻求），不负责任却会“坑人”（自己造下的罪孽却要别人去承当）。惋惜，缺乏责任感的男人，在我国古代爱情故事中，还真不罕见。
比方元稹《会真记》（又叫《莺莺传》）中的张生便是。此人是一个不折不扣的僞君子，表面上“不苟言笑”，其实一肚子坏水。由于表面上不苟言笑，所以熬到二十二岁，还“未尝近女色”，然而，一见崔莺莺，却颠三倒四，不能自持（可见“欠好色”如此满是假话），总算想方设法，费尽心机，把莺莺弄到手。不过张生的可恶之处，尚不在此，而在于他关于崔莺莺的以身相部a采取了一种“始乱之，终弃之”的彻底不负责任的情绪。更可恶的是，他对自己背信弃义、损人利己的行爲，还颇爲得意，称之爲“忍情”，并头头是道地说什麽“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，把一应罪责，都推到受害者身上，这就不但没有半点男子汉气概，简直是没有一点人味了。
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